Libro etnografico sulla vita del bambino dalla nascita all’ingresso nella società molto ricco di fotografie spiegazioni di comportamenti, riti. Molto curato si occupa essenzialmente dell’Africa occidentale senza parlare propriamente delle nazioni si occupa delle etnie Mundari, Dogon, Bambara, Fulbè, Matakam. Non serve sicuramente per organizzare un viaggio ma è utilissimo per capire la cultura dei popoli che si incontrano nel proprio viaggiare.
Theodore Monod, insieme a Henry Lothe, uno dei più grandi amanti, viaggiatori e conoscitori del Sahara. In questo libro l’autore racconta la storia del suo innamoramento per il deserto e della sua dedizione ai viaggi sahariani. Chi, leggendo questo scritto, rivivrà le emozioni vissute nei propri viaggi, sarà sicuro di essere stato contagiato dal “mal d’Africa”, con tutto quanto ne consegue.
La lettura di questo testo pubblicato in edizione anastatica dalla Dar el Fergiani di Londra e scritto nel 1936 dal figlio del vice governatore della Tripolitania può apparire ad un sommario giudizio come la narrazione di un viaggio fatto da turista particolarmente privilegiato in terra d’Africa, tanto prevale l’enfasi dell’allora ventisettenne narratore milanese per il particolare periodo e contesto in cui compie questo suo viaggio.
By Peter Clayton Posted Monday, August 23, 2004 Titolo…………..Desert Explorer .sottotitolo……..A Biography of Colonel P.A. Clayton DSO, MBE, FRGS, FRCSÝ Editore………….Zerzura Press / The Self Publishing Network Autori…………..Peter Clayton Anno ……………1998 prima edizione 3/98 ISBN ……………095313500 4 Recensione: Biografia, scritta dal figlio, dello scopritore del Vetro Libico, contiene anche il resoconto di una [...]
Il messaggio coranico che poneva l’accento su ” ‘ilm” (la ricerca in ogni campo) divenne il motore trainante del progresso.
Questa spinta nuova ed insolita, considerata l’epoca storica, modificò il popolo arabo, che, senza rinnegare le sue origini beduine e del deserto, portò a compimento una civiltà mondiale e trasformò questo amore per lo studio in una industria del sapere.
Il culto animista ed il feticismo hanno tra loro molte connessioni e somiglianze nei rituali ma sono profondamente differenti. L’animismo permette di comunicare attraverso il creato con il Dio supremo ed è una religione dalle implicazioni universali, mentre il feticismo è la pratica che attraverso simboli, simbolismi e rituali magici dà la credenza ai praticanti di possedere i geni e le forze soprannaturali per soddisfare i bisogni immediati della vita.
Le crociate, che si svolsero tra il 1096 e il 1291 e che coincisero con l’avvento dell’egemonia turca sul mondo arabo islamico, non impedirono lo svilupparsi di scambi culturali e commerciali tra l’Oriente musulmano e l’Occidente cristiano.
In quel periodo nacque la Cavalleria Cristiana mentre già nell’Islâm una più antica cavalleria formava i giovani alla bravura alla generosità, al servizio degli altri e s’ispirava ai valori dell’ascesi e della mistica musulmana. Gli scambi tra le due cavallerie, la futuwah araba e i Templari cristiani, favorirono le gravi accuse che contro questi furono orchestrate in Occidente, tra di esse quella di far parte di sette esoteriche in cui gli iniziati s’ispiravano a principi gnostici, neoplatonici.
Gli Arabi e l’Islâm entrano da protagonisti sulla scena della storia nel VII secolo dopo Cristo, primo dell’era musulmana, che inizia con l’emigrazione (Egira) di Muhammad (Maometto) e i suoi primi compagni da Mecca a Medina. Già dal suo primo secolo di vita, l’Islâm è chiamato non solo al confronto militare e politico con i Bizzantini del Sacro Romano impero e con i Sassanidi dell’impero persiano, ma all’incontro con i centri del pensiero filosofico e religioso dell’epoca che, nel Vicino Oriente, erano la Siria e la Persia e, in Egitto, la Città di Alessandria.
Il Corano non è un libro che racconta la storia di un popolo, non ha un ordine cronologico di avvenimenti, non ha un inizio e una conclusione, ma si tratta di una composizione poetica in prosa rimata in cui le rime, il ritmo ed i significati creano delle sintesi trascendentali, in cui si scorgono valori universali.
Nella idea degli uomini, il “viaggio” può presentare molteplici valenze che variano dal semplice spostamento geografico, in cui i posti sconosciuti possono apportare nuove informazioni al bagaglio culturale personale, sino a significati che giungono alla sfera mistico religiosa, per diventare ricerca in se stessi del Divino. Il viaggio di esplorazione nei territori misteriosi oltre la morte materiale è definito: “viaggio escatologico”.
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